快樂的情緒 創21:1-7

 莎拉說：「神使我歡笑，凡聽見的也會為我歡笑！」創21:6

有時候我們忽略了在讀經時感受一下內容裡的快樂。我們談過，聖經原文沒有區分較屬靈的「喜樂」或較屬世的「快樂」，喜樂也就是快樂、高興、開心、歡欣。在這段經文裡，莎拉因為神使她為丈夫生了孩子而歡笑。用一點時間感受莎拉的快樂！就算你近日遇到困難的事，日常主要的情緒不是開心，也請你暫時進入經文的世界，像莎拉的鄰居和朋友那樣，聽見亞伯拉罕和莎拉的喜訊就為他們真心歡樂。

這樣默想的一個用處是練習為別人快樂。「要與喜樂的人同樂」（羅12:15）！真心為別人的家庭幸福而快樂，這訓練我們減少自我中心，不只是自己的願望得到滿足才快樂。一個罪人悔改的時候，在天上有很大的歡樂（路15:7），「在天上」的當然包括了神。神為別人而真心高興，我們該效法祂。想一想世界上眾多已經悔改信主的人，我們就可以高興！

而且，莎拉生了以撒，這件喜事直接影響到我們，我們應該為此開心！神和亞伯拉罕立的約是根基，我們外族人藉著耶穌基督而獲納入這個約裡（加3:7；羅11:17）。以撒出生，這個約有了傳人，亞伯拉罕將會有家族開枝散葉，使萬族得福（創12:3），包括我們所屬的中華民族，這是我們應該為以撒出生而快樂的最重要原因！用幾分鐘感受一下這份歡欣，讓這喜樂塑造你的心吧！

聖靈的一個果實是喜樂（加5:22）。「你們要在主裡常常喜樂，我再說，你們要喜樂！」（腓4:4）這是個命令；基本上，人很難純粹因為被命令要快樂而產生快樂的情緒。其實，保羅吩咐腓立比人「要常常喜樂」並不是抽象的吩咐，他和腓立比教會的弟兄姐妹有深刻的共同經歷（腓1:4），信裡充滿很多理由讓收信的人開心，比如「我深信，神已經在你們當中開始了美好的工作，就會繼續這工作，直到在基督耶穌的日子把這工作完成」（腓1:5）。所以我們要默想聖經所說種種可喜的事，比如以撒出生、以色列人回歸（詩126），進入那些故事，體會那些事跟我們的切身關係，從而真實地感受快樂，培養喜樂。

人生歲月 詩90

「我們一生的年日是七十歲，如果強壯，可到八十歲；但其中所誇耀的不過是勞苦愁煩，轉眼即逝，我們就如飛而去。」（詩90:10環）這篇是「神人摩西的祈禱」（詩90標題）。「摩西去世時一百二十歲，眼睛沒有昏花，精力沒有衰敗。」（申34:7當譯）他多少歲的時候寫這首詩？沒有資料，不過我猜是八十歲之前，原因是他寫的時候似乎不知道自己可以強壯地活到一百二十歲。

如果是八十歲之前寫的，那就是他接受神的呼召之前；「他們對法老說話的時候，摩西八十歲」（出7:7環）。那麼，「其中所誇耀的不過是勞苦愁煩，轉眼即逝……」──是他還沒有開始事奉神的時候的感想。也許摩西臨終之前，對於自己之前四十年的人生不會再說這種話；其中他有非常榮耀的事可以誇耀：他看見過神的榮耀（出33:18, 34:5-7），還帶領以色列人過紅海，替神傳下訓誨，經常替子民代求。這樣切實事奉神的歲月，應該不會「好像一聲歎息」吧（詩90:9）！

假如在荒年過五旬節

五旬節的其中一個意義似乎是為小麥收成感謝神。「又要守收割節，那時收割你工作的首批收成，就是你在田裡播種所得的。」（出23:16環）「你們要數到七個星期後的次日，共計五十天；那天你們要獻新的素祭給耶和華。要從你們的住處帶兩個餅來作舉獻物；要用十分之二伊法上等粗粒小麥粉，加酵烤成，作為首批收成，獻給耶和華。」（利23:16-17環）但是如果那年收成慘淡，應該懷著甚麼心情過五旬節呢？又例如今年2022年，新聞裡關於「小麥」的消息是：因為俄羅斯入侵烏克蘭，導致烏克蘭豐富的小麥出產無法出口，連非洲都有許多人因此捱餓受災。這時候怎樣慶祝五旬節？節期每年必有，豐收卻非必然；也許上帝訂立節期時，已經預料到子民在一些年頭要在歉收、甚至各種災難裡過五旬節。

說謊和愚妄

隱藏怨恨的人嘴裡說謊；

散播壞話的人實在愚妄。

～～箴言10:18，《環球聖經譯本》

城的升高或傾倒

因正直人的祝福，城就升高；
因邪惡人的嘴巴，城就傾倒。
箴11:11，《環球聖經譯本》

看見這句箴言，第一個感覺是：「說祝福香港，好像很老套」，第二個感覺是：「為甚麼我會覺得老套呢？這是甚麼心態？真的不合理！」

有福富足不勞碌

今日箴言：
耶和華所賜的福使人富足，
而且不加添勞碌。
箴言10:22《環球聖經譯本》

下午三時

有人說，耶穌死的時間是宰逾越節羔羊的時刻。然而那不正確，因為祂死前那個晚上吃逾越節晚餐，必然吃了羔羊。「……宰殺逾越節羔羊的那一天，門徒問耶穌：『你想我們到哪裡去預備，好讓你吃逾越節的晚餐呢？』」（可14:12環）

耶穌確是逾越節羔羊（林前5:7），卻不是由於死的時刻。相似是因為其他因素，例如「他的骨頭，一根也不會折斷」（約19:36環）；代替人死；都屬於神的拯救計劃。

耶穌的死應驗多個祭，不只是逾越節羔羊的祭。比如，祂還應驗了利未記第四章所講的贖罪祭（羅8:3）。耶穌死的時間－－下午三時，可能意味著祂也應驗另一個祭：每天的燔祭。這是神的訓誨所定的其中一個祭：「一歲的公綿羊羔每天兩隻，要恆常獻上。一隻綿羊羔你要在早晨獻，第二隻綿羊羔你要在黃昏的時候獻。」（出29:38環）「這是你們世世代代恆常要獻的燔祭」（出29:42環），「作為耶和華喜悅的馨香禮物」（出29:41環）。在安息日、逾越節、其他節期，每天的燔祭都繼續（民28:9, 25, 31等）。在耶穌活著的時代，每天的燔祭之中黃昏那個，又稱「晚祭」，在下午三時獻[1]。當時的傳統是，聖殿每天下午三時獻晚祭，想來的人民就可以來圍觀和一同祈禱；下午三時是聖殿「下午祈禱會」的時間。「下午三時禱告的時間，彼得和約翰上聖殿去。」（徒3:1環）《環球聖經譯本》註：「猶太人的各個特定禱告時間之中，下午三時尤其重要，因為那也是祭司獻晚祭燒香的時候……」耶穌斷氣，就是在下午三時：「黑暗來臨，籠罩了整個大地，直到下午三時……耶穌大聲呼喚：『父啊，我把我的靈交託在祢手裡。』說完這話，就斷氣了。」（路23:44-46環）晚祭在節期裡不中斷，所以，耶穌死時聖殿裡正在獻每天的晚祭！耶穌也同時祈禱！

耶穌成就了每天的燔祭，給我們留下榜樣。「如果有人想跟隨我，就必須捨己，天天背起他的十字架來跟隨我。」（路9:23環）保羅是其中一個效法主的人：「我們又為甚麼時刻經歷危險呢？……我天天都死！」（林前15:31環）為甚麼要每天背死刑刑具十字架？因為每天都要獻祭發出馨香，討神喜歡！

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[1] m.Pes. 5:1.

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微物领会：圣经细节、实物、阅读、领会

请多多指教！

活水

 我們不必靠尋找新的美食、旅遊地點、玩樂，甚至新的事工或靈修方法來維持生存的熱情。如果注重心裡的聖靈活水湧流，就不會被無聊、苦悶擊倒，我們的人生不會長期「一池死水」。活水是死水的相反。「水」就是「枯燥」的解藥。

攝於以色列羊泉地（隱基底）

耶穌回答她：「……就把活水賜給你了。」……「人如果喝了我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡面成為泉源，湧流到永生。」（約4:10, 14環）「活水」就是神賜給信徒的聖靈（約7:37-39）。領受了聖靈的人永遠不渴，在自己裡面有這股水泉不斷湧出來滋潤自己！

陣亡 申20:1-9

我們奉主的名跟仇敵作戰，有沒有主同在呢？肯定有！「你出去與仇敵作戰，如果看見對方馬匹、戰車、軍兵都比你多，你不要害怕他們，因為把你從埃及地領上來的耶和華你的　神與你同在。你們將近上陣的時候，祭司要上前來向軍兵訓話，對他們說：『以色列啊，你要聽！現在你們將近與仇敵作戰，不要因他們而膽怯、懼怕、驚慌、害怕；因為和你們同去，為你們與你們的仇敵作戰，拯救你們的那位，是耶和華你們的神。」（申20:1-4《環》）

既然有主同在，就不必驚慌。但是要不要考慮陣亡的可能呢？要不要有戰死的心理準備？原來要！「官長也要向軍兵訓話說：『有誰建了新居還未入住？讓他回去吧！免得他陣亡了，別人入住他的新居。有誰栽種了葡萄園還未享用？讓他回去吧！免得他陣亡了，別人來享用他的葡萄園。有誰與女子訂了婚還未迎娶？讓他回去吧！免得他陣亡了，別人來娶她。』」（申20: 5-7《環》）甚麼？！有耶和華同在、同去、拯救，也有可能死嗎？神並非向信徒保證他們會變得刀槍不入。（反而，有些結交邪靈的人會表演赤腳上刀梯。）聖經裡、歷史裡都真的有殉道者。

我們日常生活中事奉主、為主作戰較常遇到的，可能不是身體傷亡的風險，而是心理損傷：疲憊、孤單、人際衝突、困惑、失望等打擊。也許還有身體的慢性勞損。奮勇跟隨主，不一定會變得刀槍不入。申命記這段調整了我們的期望。

聖經實物學習資源推介 2022/9/27 更新

 今天更新了這個資料表。其中特別推介的網站或影片：關於以色列活水、曠野、季節河、急流的影片。Secrets from the Ancient Paths系列的英語影片，我覺得挺不錯，不少在以色列實地拍攝，講解的內容挺好。

泉水

古代以色列人的概念裡，耕種有兩種：引水耕種和雨水耕種[1]。以色列地的園子會引泉水來耕種[2]（如王下2:19-22）。按照以色列的氣候和農業文化來看聖經裡關於泉水和雨水的說法，比較兩者，饒有意思。

以色列的羊泉，傳統音譯作「隱基底」。《環球聖經譯本》把這個地名意譯為「羊泉地」，如撒上23:29。

 在神的設計裡，最初的水源是泉水，雨水是後加的。「耶和華神造地和天的時候，……耶和華神還沒有降雨在地上……；不過有泉水從地裡湧上來，澆灌整片土地。」（創2:5-6環）完美的伊甸樂園有泉水；而聖經首次說下雨，是挪亞時代的大洪水，暴雨成災。

與你何干 約21:15-23

耶穌說這話，是指出彼得將要怎樣死來榮耀神。耶穌說了這話，就對他說：「跟從我吧！」彼得轉過身來，看見耶穌所愛的那門徒正跟在後面，就是在那晚餐上靠着耶穌胸膛說「主啊，出賣你的人是誰？」的那門徒。彼得看見他，就問耶穌：「主啊，那他會怎麼樣呢？」耶穌說：「假如我要他留到我來的時候，跟你有甚麼關係呢？你跟從我吧！」（新漢）

主耶穌要彼得因為愛主而牧養主的羊群，老來受捆綁，被帶到他不願意去的地方，然後殉道，以死榮耀神。

彼得想要知道耶穌所愛的那個門徒將來會怎樣。耶穌沒有直接回答，而是提出一個跟彼得受死完全相反的可能：「活到主再來的時候。」耶穌故意提出最極端的相反假設，來拓寬彼得的想像，以思想衝擊來推動他領悟真理。自己會慘死，別人會長生──主沒有解釋是甚麼因素造成這個差別，人不需要問為何。不是彼得問「為甚麼這樣不公平」，而是主問「跟你有甚麼關係呢？」

為了拓寬自己的想像，衝擊自己的思想，我們可以把「殉道而死」和「活到主再來」換成另一些極端相反的假設，做思想實驗。

假設你問主，你認識的一個信徒將會怎樣，主回答說：「如果她將會和一位好弟兄心心相印，婚姻幸福，家裡人人相親相愛，家族老少都信主受洗，在教會樂也融融，她和丈夫將會自置居所，環遊世界，提早退休，身體健康，百無禁忌──跟你又有甚麼關係呢？你只管跟從我吧！你跟從我走事奉神的道路吧，你將會因為事奉神而殫精竭慮，顛沛流離，艱難困苦，付出愛而只得到很少人關心，影隻形單，逃亡、坐牢、受死，你將會以這樣的人生來榮耀神！」

優美 哈3:19

 主耶和華是我的力量，祂使我的腳如母鹿的蹄，穩行在高處。（當譯）

經文說「祂使我的腳如母鹿」，不是「母鹿的蹄」。雅歌也是，用一整隻動物來比喻人身體的一部分，而不是用動物的身體部分來比喻人的身體部分[1]。比如《和合本》「你的眼好像鴿子眼」（歌1:15），其實是「你的眼睛是鴿子」（和修）。

先知用母鹿比喻自己雙腳，想要表達甚麼？有些中譯本加上「快」，有些中譯本加上「穩健」，都可能對，尤其是「穩健」，因為詩篇18:33-36和撒母耳記下22:34-37都在提到雙腳如母鹿之後說「祢使……我的腳踝未曾滑跌」（和修）。在崎嶇的「高處」或「高山」上，神穩定他們的腳步。

不過還有另一個可能：母鹿在聖經裡也比喻優美，有兩句經文支持：「拿弗他利是自由奔放的母鹿，他發出優美的言語」（創49:21環）；「她秀麗可愛，像母鹿」（箴5:19現修）。支持「穩健」的經文有兩句（詩18:36和撒下22:37），是平行經文，即只有一句；支持「優美」的有兩句，因此「優美」絕非沒有可能[2]。哈巴谷先知在一無所有的絕境裡以神為樂，神使他在危險的高山上腳如母鹿，不只走得穩健，還走得優美！他因為神而歡樂怡然，也許因此步履猶如翩翩起舞，在崎嶇的困境裡走得優雅，走得瀟洒！

受苦覺得喜樂 西1:24-29

      我現在為你們受苦，覺得喜樂……（環）

「受苦覺得喜樂」，多麼震撼！接著保羅不是形容怎樣受苦，不把注意力留在自己身上，而是描述受苦所為何事：

「我為了基督的身體，就是為了教會，正在自己的肉身上補滿基督未盡的苦難。」為教會受苦。為主受苦，在概念上似乎還容易一些，畢竟主是神聖、完美的，是最愛我們、救我們的；為教會受苦？教會有諸多未如神意、甚至未如人意的地方──而保羅為教會受苦覺得快樂。我們願意為教會受苦嗎？關鍵似乎是，抓緊「教會是基督的身體」這個信念。

建了三座城的女子 代上7:20-27

 

他的女兒名叫舍伊拉，就是建築上伯和崙、下伯和崙與烏羨舍伊拉的。和

聖經裡只有這個女子建造了城。舍伊拉是約瑟的兒子以法蓮的女兒或孫女；「他的女兒」裡的「他」可能指以法蓮或比利亞。這段最後一人是嫩的兒子約書亞（代上7:27），可見舍伊拉活在以色列人還沒有出埃及的時代。以法蓮在埃及出生（創41:52），約瑟看見以法蓮的孫子們（創50:23環）；所以舍伊拉活著時，她的許多家人都在埃及。而她去了迦南建城！

農曆年初一 月朔

 

聖經裡的猶太文化和傳統中國文化一樣用陰曆；在聖經裡，每個月的初一都是節期，又稱「月朔」。神在民數記28:11-15吩咐：「每月的初一要獻燒化祭給上主：兩頭小公牛，一隻公綿羊，七隻一歲大的小公羊，都是沒有殘缺的。……」（現修）跟這兩章列出其他日子要獻的祭物相比（民28:3－29:16），月朔要獻的祭物很多，和各大節期一樣，甚至比吹角節和贖罪日多！由此可知，神心目中這個節期很重要。「所以，不要讓任何人在飲食上，或節期、初一、安息日等事上評斷你們。這些原是未來的事的影子，真體卻是屬基督的。」（西2:16-17和修）由新約聖經的這句話看來，「初一」這個節期也是「未來的事的影子」，教導我們一些關於基督的道理。

感恩事項

日常我們有不少機會被問及最近有甚麼感恩事項，於是我們就列出順利如願的事。還有，在困境裡，神促成另一些好事。此外，危難困境獲解決了，過去了。

如果問使徒彼得有甚麼感恩事項，他可能會答以上幾類，還有一項是：「最近為主耶穌的緣故被拉去審問和毆打！」

五本猶太背景書籍：資料一覽

《聆聽聖經的語言》

作者：特爾伯格、歐克馬

簡介：「聖經作者所用的文字和詞句來自非常不同的文化、時間和地點，有時我們對這些文字所帶出來的希伯來觀念和意象會感到十分陌生。然而，一旦我們進入古代作者的思想領域，便會發現聖經語言的新意境和涵義。本書透過六十一個希伯來文的聖經詞語，引導我們學習聖經中豐富的語言和比喻，從而對真理有更深入透徹的瞭解。」

篇章舉例：

Shema　聽而順從

Shofet　法官是拯救者嗎？

Avad　工作與敬拜

Emunah　信心與信實

Nephesh　用全部生命愛神

哪裡買得到：香港基道書樓網店。知情人士說，就算「庫存狀態」是「暫缺，歡迎查詢」，其實也可以買到，只需要按「查詢」，發信息給網店說想要買，他們就會找給你。

簡體字版：

英文原著：Listenting to the Language of the Bible, by Lois Tverberg, with Bruce Okkema. 這個網頁有免費的試讀頁面供下載。

矮的葡萄樹 結17:1-21

 

經文裡的比喻提到兩種樹：香柏樹[1]和葡萄樹。

        「主耶和華如此說：有一隻大鷹，……飛到黎巴嫩，啄去香柏樹梢，啄斷它頂端的嫩枝，叼到貿易之地，放在商業城中。」（結17:3-4和修）這是形容巴比倫王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷，擄走猶大王約雅斤等人（王下24:8-16）[2]。約雅斤被比喻為高聳的香柏樹，表示他向來驕傲自大[3]。約雅斤之父約雅敬王也被指責過自大：「禍哉！那以不公義蓋房，以不公平造樓，白白使鄰舍做工，卻不給工錢的人，他說：『我要為自己蓋寬敞的房，蓋高大的樓。』他為它開窗戶，以香柏木為牆板，漆上丹紅色。難道你作王就是要蓋香柏木樓房爭勝的嗎？……所以，耶和華論到約西亞的兒子猶大王約雅敬如此說……你這住黎巴嫩、在香柏樹上搭窩的， 有痛苦臨到你， 如疼痛臨到臨產的婦人， 那時你何等可憐！」（耶22:13-23和修）感受一下那種威勢、豪奢、炫耀、高人一等的姿態！

        巴比倫王擄走約雅斤之後，立西底家作猶大王；神把西底家比喻為「低矮」的葡萄樹（結17:6）。整段經文表明，西底家應該甘心地做這低矮的葡萄樹。「低矮」和17:14的「低微」（呂）是同一個詞。有些英譯本譯作a humble kingdom[4]，「要它作個謙卑的王國」，引人深思。葡萄樹本質低矮，要有所攀附才可以向上。這段突顯了葡萄樹謙卑，香柏樹驕傲。