矮的葡萄樹 結17:1-21

 

經文裡的比喻提到兩種樹：香柏樹[1]和葡萄樹。

        「主耶和華如此說：有一隻大鷹，……飛到黎巴嫩，啄去香柏樹梢，啄斷它頂端的嫩枝，叼到貿易之地，放在商業城中。」（結17:3-4和修）這是形容巴比倫王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷，擄走猶大王約雅斤等人（王下24:8-16）[2]。約雅斤被比喻為高聳的香柏樹，表示他向來驕傲自大[3]。約雅斤之父約雅敬王也被指責過自大：「禍哉！那以不公義蓋房，以不公平造樓，白白使鄰舍做工，卻不給工錢的人，他說：『我要為自己蓋寬敞的房，蓋高大的樓。』他為它開窗戶，以香柏木為牆板，漆上丹紅色。難道你作王就是要蓋香柏木樓房爭勝的嗎？……所以，耶和華論到約西亞的兒子猶大王約雅敬如此說……你這住黎巴嫩、在香柏樹上搭窩的， 有痛苦臨到你， 如疼痛臨到臨產的婦人， 那時你何等可憐！」（耶22:13-23和修）感受一下那種威勢、豪奢、炫耀、高人一等的姿態！

        巴比倫王擄走約雅斤之後，立西底家作猶大王；神把西底家比喻為「低矮」的葡萄樹（結17:6）。整段經文表明，西底家應該甘心地做這低矮的葡萄樹。「低矮」和17:14的「低微」（呂）是同一個詞。有些英譯本譯作a humble kingdom[4]，「要它作個謙卑的王國」，引人深思。葡萄樹本質低矮，要有所攀附才可以向上。這段突顯了葡萄樹謙卑，香柏樹驕傲。

領袖 士9:8-15

 

以色列的刺棗樹

以色列士師基甸有大約七十個兒子[1]，野心最大的是亞比米勒，他說服母親的親戚立他為王。他用偶像廟裡的銀子僱用無賴流氓，殺死兄弟七十人。只有最小的弟弟約坦逃脫（士9:1-6）。約坦用說話的力量對抗，向亞比米勒的支持者說了一番話，以比喻開始。比喻裡眾樹逐一邀請橄欖樹、無花果樹、葡萄樹作王，它們都不肯。最後邀請「荊棘」，「荊棘」說：「如果你們真心膏立我為王統治你們，就來投靠在我的蔭下吧！否則，讓火從荊棘裡出來，吞滅黎巴嫩的雪松。」（環）

譯作「荊棘」的，很可能不是有刺矮小灌木，而是一種有刺的高大樹木：刺棗樹。理由是：一、這種樹叫其他樹投靠它的蔭下。灌木荊棘很矮，沒有樹蔭，刺棗樹則有。二、刺棗樹的果實可以吃，但是不及其他三種樹的果實那麼有用或好吃。三、刺棗樹枝很容易燒著，蔓延成大火。四、刺棗樹對其他果樹有害，因為根系很寬很強，擊敗其他果樹的根。這些特性都很適宜用來比喻霸道強橫的亞比米勒[2]。

約書亞記地名分享（六）：溫泉

試想，在約書亞記裡描述的各個支派，收到自己分得的地區地名清單時，看見鎮名裡的溫泉、水泉、蘋果、石榴、葡萄等等，對神的恩典會多麼感激！

19:28 沸泉鎮
19:35 溫泉鎮
21:32 多珥溫泉鎮
今天的以色列也有溫泉，在網上略看過有溫泉渡假村或酒店之類。

約書亞記地名分享：一、石榴

 約書亞記的地名，顯示了申命記說過應許地會有的好東西。今天分享第一樣：石榴（這些地名傳統譯作「利門」或「臨門」）。

15:32 母獅城、沙魯賢、泉鎮、石榴鎮

19:7 泉鎮、石榴鎮、燃香鎮、綠稀鎮

19:13 希弗酒醡鎮、帥時鎮、石榴鎮、尼亞

19:45 伊胡得、電族鎮、榴醡鎮

21:24-25 鹿鎮、榴醡鎮、塔納

石山，不只是磐石

西奈山

 

「妳忘記了拯救妳的神，不記得防護妳的石山。」以賽亞書17:10《環球聖經譯本》。這個譯本給「石山」的註：「原文צוּר有時可指一塊石頭，例如“磐石”，但通常都是指“石山”。石山上的洞穴可以藏身，敵人不易找到，地勢險要高峻，敵人難以進攻，因此是避難和受保護的處所，在聖經裡常用作耶和華的稱號，喻指祂是子民的保護者和避難所。」一百年前的中譯本可能不知道以色列和那裡周圍的地區原來有許多山一整座完全是石，沒有泥，沒有草木，所以沒想到「石」原來可以是石山，所以總是譯作「磐石」。相比起石山，磐石實在太小了。

本地超巿買得到的出埃及記實物

 

先前我以為聖經說嗎哪味道像芫荽種子（coriander seeds），回來看清楚經文才發現只是形狀像！不要緊，也嚐嚐，覺得味道像不辣的黑椒，適合我這個不吃辣的人。「……『嗎哪』，它像芫荽種子，白色，味道像有蜜的薄餅。」（出埃及記16:31）

孜然

 聖經裡有沒有教我們做事要變通？

「要使黑籽脫粒，不會用碾禾橇，也不會用車輪來碾孜然；

黑籽是用杖打下來的，孜然是用棍打下來的。」

（以賽亞書28:27，《環球聖經譯本》）

《環球聖經譯本》註：「要使小麥或大麥由莖上脫粒，正常的方法是用碾禾橇，或用車輪碾（見賽21:10“碾軋的禾”註），但是黑籽和孜然顆粒細小，而且將會用作香料，不該在採收的過程裡碾碎，所以要用其他方法（用杖和棍打）。本節意思可能是比喻做事要有智慧，按具體情況而定，不應一成不變。」

《環》關於孜然的註：「又叫“枯茗”，現代學名是Cuminum cyminum，根據《中國植物誌》是“孜然芹”，與大茴香不同屬。孜然芹的種子現在通常簡稱“孜然”。」

聖經裡的nebel是怎樣的樂器？是「瑟」嗎？

「The nebel…comes from a Hebrew root meaning “skin-bottle” or “jar”; it has a waterskin-shaped sound box.」(Philip J. King and Lawrence E. Stager, Life in Biblical Israel [Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2001], 292.)

Othmar Keel, The Symbolism of the Biblical World: Ancient Near Eastern Iconography and the Book of Psalms (Timothy J. Hallett trans.; New York, Seabury Press, 1978), 349：「The obvious suggestion is that nēbel denoted this curved type of lyre.」See picture 233 on p.169. 

See the coins of the Jewish revolt against Roman domination (A.D. 132-36). 在這兩個錢幣上可以清楚看見kinnor和nebel形狀的分別，也看得見nebel的形狀像瓶子。

試譯作......

聖經裡的kinnor是怎樣的「琴」？

「席上，他們在琴、瑟、鼓、笛聲中飲酒作樂， 卻毫不理會耶和華的作為。」（以賽亞書5:12）

古以色列的所謂「琴」、聖經裡的kinnor（כנור）到底中譯作甚麼才比較準確？近日看見參考書說，kinnor就是lyre (1)。而lyre的中譯名是「里拉琴」。然而「里拉」音譯自希臘文，譯希伯來文的時候如果用希臘文讀音，會很奇怪。我最近想到的兩個嘗試是「軸琴」、「樑琴」。根據兩本參考書，kinnor和古代其他撥弦樂器的最大分別是頂部有一條yoke / crossbar / bridge (2)。中文或可用「軸」字或「樑」字表示。而在廣東話裡「軸琴」諧音「俗琴」，「樑琴」諧音「良琴」，所以我較喜歡「樑琴」。

(1) Othmar Keel, The Symbolism of the Biblical World: Ancient Near Eastern Iconography and the Book of Psalms (Timothy J. Hallett trans.; New York, Seabury Press, 1978), 347.

(2) Keel, The Symbolism, 346; Philip J. King and Lawrence E. Stager, Life in Biblical Israel (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2001), 291.

以下這些是樑琴，有橫樑：

主前第三至二世紀，希臘文化。Metropolitan Museum of Art, New York.

主後第六世紀，以色列。Inn of the Good Samaritan, Israel.

以下這個則是豎琴（harp），沒有橫樑，所以不是kinnor：

2017年攝於香港科學館，埃及文物展，大英博物館藏品。公元前約1550至1070年，埃及底比斯出土。