摩西吩咐他們說：「每七年的最後一年，在豁免年指定的日期——在住棚節，全以色列來到耶和華你的神揀選的地方朝見祂的時候，你要在全以色列面前，在他們耳中宣讀這律法。你要召集人民，包括男人、女人、小孩，以及你城裡的寄居者，讓他們可以聽見和學習，好叫他們敬畏耶和華你們的神，恪守遵行這律法的一切話……」申31:10-12（環）
七年一次，全體人民在住棚節一起聆聽和學習妥拉，藉此學習敬畏神。這個全民學妥拉的行動，大家帶著甚麼心情參加？神規定這要在「豁免年」舉行，就是「取消債務那一年」現修。「在每七年的末一年，你們要豁免債戶的債務。……因為上主親自宣布了債務的豁免。」（申15:1-2現修）主耶穌教我們求神「免我們的債，如同我們免了人的債」（太6:12和），把「免債」的意思延伸到指寬恕別人的得罪虧負。全民為主的緣故互相免了債，彼此饒恕了，無債一身輕，會非常快樂！信耶穌的人因為耶穌的犧牲贖罪而得到更大的無條件免除罪債，領受莫大的恩典；住棚節提醒我們要懷著這心情來聽律法！
你要在耶和華揀選的地方，向耶和華你的神守節七天，因為耶和華你的神會在你一切土產上和你手所做的一切事上賜福給你，你就可以盡情歡樂。（環）
不慶祝住棚節會很可惜，因為是「盡情歡樂」的節期！《呂振中譯本》作「你就要痛痛快快地歡樂」；猶太出版社英譯本作「你應該要沒有別的，只有歡樂」[1]。原文是「只有歡樂」或「真的歡樂」。語氣可以解作「可以」或「應該要」。
第一層意義：原來因為神在我的出產和工作上賜福給我，我就可以盡情歡樂，就應該要完全快樂！不必計較有沒有人喜歡我、我是不是健康、生活順利。在住棚節，我點算過去一年的事奉成果，歡喜感謝神的賜福。此外，經文說「賜福給你」，而不是「賜福你做的事」。神藉著這些事奉賜福了我！
然而，過節時看新聞仍然看見到處有戰爭、暴力、不義、瘟疫……這樣，過住棚節時我可以無視別人的痛苦，單單因為自己今年的收成就完全歡樂嗎？談不上「完全」！
你從碾禾場和榨池收藏了出產以後，就要守住棚節七天。你和你的兒女、男女奴僕，以及你城裡的利未人、寄居者和孤兒寡婦，都要在你這節期中歡樂。（環）
住棚節的一個意義是為全年的農作物收成感恩和慶祝，我們都知道。但是原來聖經要求有收成的人幫助沒有收成的人也能在這個節期歡樂七天！在上述經文裡，「你」擁有碾禾場和榨池。「碾禾」是「用牛拉著鑲了尖石的木板在硬地上繞圈走，把穀粒割離麥稈」（《環球聖經譯本》太3:12註），硬地就是碾禾場（見圖，攝於以色列）。榨池「通常指酒榨池，也可指油榨池」（《環球聖經譯本》民18:27註），放葡萄進去榨葡萄汁釀酒，放橄欖進去榨油。「你」在住棚節讓家人奴僕放假、感恩、吃喝慶祝。
上述經文裡的利未人、寄居者、孤兒寡婦都沒有耕地、葡萄園、橄欖園，到住棚節的時候沒有任何農產可以收藏。
因為我深信，無論是死，是生，是天使，是掌權者，是現在的事，是未來的事，是權勢，是高處，是深淵，還是別的任何受造之物，都不能使我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裡的。（新漢）
句首的「我深信」領著兩節長句；句末是基督的愛。「我深信」和「基督的愛」一頭一尾，籠罩中間的一切，包括掌權者等等，前後包抄，完全勝利！「基督的愛」多麼有威力，而「我深信」又多麼重要！
中間的那些是甚麼東西？怎樣有可能影響我們對神的看法，以致不覺得神愛我們？
你們要在棚裡住七天，所有以色列本族人都要住在棚裡，好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候，曾經使他們住在棚裡；我是耶和華你們的神。（環）
今天是住棚節。住棚節快樂！
住棚節的「棚」用樹枝搭成：「律法上記載……要在七月的節期中，住在棚裡……把橄欖樹枝、油木樹枝、番石榴枝、棕樹枝和樹葉繁茂大樹的枝子帶回來，照著律法所寫的搭棚。』」（尼8:14-15新）然而以色列人在曠野住帳幕（ohel，例如見出33:8），不是棚子（sukkah）；帳幕用布或動物皮搭成[1]。為甚麼神說祂領以色列人出埃及地的時候，曾經使他們住在棚裡？我聽過不同的解釋，以下是其中一個，很有意思。
在曠野裡，神曾經使以色列人住在祂的雲彩裡，雲彩籠罩、包圍、保護他們；這節所說的「棚子」，其實比喻這雲彩。主後第二世紀的猶太傳統已經出現這個解釋[2]。可能的根據是甚麼？先要說明一下：我們大家常說，住棚節暫住棚子，是為了經歷不安全，倚靠神。樹枝搭的棚，無法抵擋火燒、水沖、風吹，門窗沒法上鎖，不能防禦野獸、盜賊！對城巿人來說簡直等於露宿街頭，很危險！但是很弔詭，希伯來文「棚子」也有引申義指保護！原因是古代人用樹枝搭棚子的「目的是保護人和動物免受雨打日曬」。因此，sukkah的一個引申義是「神給子民的保護」[3]。「耶和華會在錫安山整個地方之上、在錫安的各個聚會之上，日間造雲和煙，夜間造煌煌烈焰；的確，在每個榮耀者之上會有蔭庇，有一個棚子，日間讓人遮蔭抵禦炎熱，也作避難所和藏身處，讓人躲避狂風暴雨。」（賽4:5-6環）以賽亞書4:5說日間煙雲、夜間烈焰，分明引用神在曠野引領保護以色列人的典故。
雲是水氣，怎能保護人？真是跟用「棚子」來比喻保護一樣弔詭。這保護的真諦不在於銅牆鐵壁、金錢勢力，而在於「雲柱」所代表的：神同在（申31:15）、領路（出13:21）、對子民說話（詩99:7）。這些就是神的保護！耶穌同在、領路、說話，是保護我們的棚子和雲彩（太17:4-5）！
[1] Semantic Dictionary of Biblical Hebrew, “אֹהֶל”.
[2] Targum Onkelos Leviticus 23:43; Sifra,
Emor 17:11; b.Sukkah 11b.
[3] Semantic Dictionary of Biblical Hebrew, “סֻכָּה”.
我絕不是已經得到了，已經完全了，而是竭力追求，使我可以得著，因為其實我已經被基督耶穌得著了。腓3:12（環）
這節原文的「追求」是現在式，表示正在進行，而中譯成「已經」的──「已經被基督耶穌得著了」──則是過去式。
「得著」──我還沒有做到，但是基督做到了。
我還沒有得著，但是基督已經得著了我。
我還沒有得到，但是基督已經得到了我。
基督得到我，抓緊了我，這個事實使我可以有所得，使我可以盼望邁向完全，使我現在進行的竭力追求不會徒然。感謝主！
現在我要做的，是竭力追求。
惡人的繩索捆住我，但我沒有忘記祢的律法。中標
惡人、壞人的繩索可能會越來越緊，捆住我們。
就算那樣，我們仍然有所倚恃，就是主的「律法」、妥拉、訓誨。「惡人的繩索捆住我，但我沒有忘記祢的律法。」（詩119:61）「原文תּוֹרָה（中文音譯『妥拉』）基本意思是『指示』、『指引』、『教導』，也可引申指『律法』。תּוֹרָה不單是規範法則，也是神讓人明白祂心意的指示。新約聖經和猶太文獻談及『律法』或『妥拉』時，往往包含這個詞此兩方面的意思。」（《環球聖經譯本》出埃及記12:49註釋）詩篇119:61的原文把「祢的律法」提前了，以作強調――「祢的律法我卻沒有忘記」呂。
跟捆綁禁錮、強迫壓制相反，主的律法給我們自由。神的律法是「使人自由的律法」！
你們要思念的，是天上的事，不是地上的事。新
你思念著甚麼？一去不返的美好日子？被瘟疫無情打斷的良辰美景、賞心樂事？「剪不斷、理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。」「棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。」「春蠶到死絲（思）方盡，蠟炬成灰淚始乾。」都是地上的事啊！
神給的解藥，我肯不肯服？神給的吩咐，我肯不肯聽？
歌羅西書3:2裡譯作「思念」的詞，原文是φρονέω，意思包含「關切」，例如在腓立比書4:10：「你們對我再次萌發思念之情」（腓4:10新漢）；包含「思想」，例如「想法像孩子」（林前13:11新漢）；也很多時候指「專注於」，例如「照聖靈生活的人，心裡總是想著聖靈所喜愛的事。」（羅8:5簡）《環球聖經譯本》羅馬書8:5給這個詞的註說：「這個詞源於『心智』（情感和思想的中心），有『細心思考』、『注重』、『有某種想法』、『體會』、『關心』等意思……也包含一個人所關注的事、價值觀和態度。」
歌羅西書3:2的φρονεῖτε是現在式，吩咐人連續不斷這樣做，不是只做一次。要一直思念、思想、專注於天上的事。
原文把「天上的事」提前，成為句子焦點所在，《聖經新譯本》的翻譯很準確：「你們要思念的，是天上的事，不是地上的事。」意味著：我知道人總是心有所繫，而我告訴你們：要思念的，是天上的事，不是地上的事。
心之所繫，要改成天上的事，原因是甚麼？一、我們已經和基督一同復活了（3:1）；二、基督在天上（3:1）；三、我們已經死了，生命和基督一同藏在神裡面（3:3）；四、基督就是我們的生命（3:4）；五、基督顯現時，我們也會和祂一同在榮耀裡顯現（3:4）。
可能我們現在念念不忘的事，是攸關自己的生活（生命）或榮耀。其實，我們的生活、生命、榮耀，都在於基督，我們為自己的生活、生命、榮耀而不停思念、思考、殫精竭慮，又有何益？
代上29:14-18 循環
萬物都從祢而來，我們把從祢的手得來的獻給祢。和修
神賜東西給人，人把東西送還給神。彷彿只是把東西移來移去。出奇的是，這個環流製造出快樂！「我看見祢的子民也高高興興地帶著禮物來獻給祢。」（29:17現修）（原文詞序是「我看見・快樂地・甘願奉獻・給祢」，「快樂地」可以指前面的「看見」，也可以指後面的「甘願奉獻給祢」。）東西循環移動竟然產生快樂：「上帝愛歡心樂意的捐獻者。上帝能使各樣的恩惠充盈滿溢地流到你們身上來，使你們凡事常有十分的充足，能夠溢流出各樣慈善的事來。」（林後9:7下-8呂）
