我絕不是已經得到了，已經完全了，而是竭力追求，使我可以得著，因為其實我已經被基督耶穌得著了。腓3:12（環）
這節原文的「追求」是現在式，表示正在進行，而中譯成「已經」的──「已經被基督耶穌得著了」──則是過去式。
「得著」──我還沒有做到，但是基督做到了。
我還沒有得著，但是基督已經得著了我。
我還沒有得到，但是基督已經得到了我。
基督得到我，抓緊了我，這個事實使我可以有所得，使我可以盼望邁向完全，使我現在進行的竭力追求不會徒然。感謝主！
現在我要做的，是竭力追求。
惡人的繩索捆住我，但我沒有忘記祢的律法。中標
惡人、壞人的繩索可能會越來越緊，捆住我們。
就算那樣，我們仍然有所倚恃，就是主的「律法」、妥拉、訓誨。「惡人的繩索捆住我，但我沒有忘記祢的律法。」（詩119:61）「原文תּוֹרָה（中文音譯『妥拉』）基本意思是『指示』、『指引』、『教導』，也可引申指『律法』。תּוֹרָה不單是規範法則，也是神讓人明白祂心意的指示。新約聖經和猶太文獻談及『律法』或『妥拉』時，往往包含這個詞此兩方面的意思。」（《環球聖經譯本》出埃及記12:49註釋）詩篇119:61的原文把「祢的律法」提前了，以作強調――「祢的律法我卻沒有忘記」呂。
跟捆綁禁錮、強迫壓制相反，主的律法給我們自由。神的律法是「使人自由的律法」！
你們要思念的，是天上的事，不是地上的事。新
你思念著甚麼？一去不返的美好日子？被瘟疫無情打斷的良辰美景、賞心樂事？「剪不斷、理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。」「棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。」「春蠶到死絲（思）方盡，蠟炬成灰淚始乾。」都是地上的事啊！
神給的解藥，我肯不肯服？神給的吩咐，我肯不肯聽？
歌羅西書3:2裡譯作「思念」的詞，原文是φρονέω，意思包含「關切」，例如在腓立比書4:10：「你們對我再次萌發思念之情」（腓4:10新漢）；包含「思想」，例如「想法像孩子」（林前13:11新漢）；也很多時候指「專注於」，例如「照聖靈生活的人，心裡總是想著聖靈所喜愛的事。」（羅8:5簡）《環球聖經譯本》羅馬書8:5給這個詞的註說：「這個詞源於『心智』（情感和思想的中心），有『細心思考』、『注重』、『有某種想法』、『體會』、『關心』等意思……也包含一個人所關注的事、價值觀和態度。」
歌羅西書3:2的φρονεῖτε是現在式，吩咐人連續不斷這樣做，不是只做一次。要一直思念、思想、專注於天上的事。
原文把「天上的事」提前，成為句子焦點所在，《聖經新譯本》的翻譯很準確：「你們要思念的，是天上的事，不是地上的事。」意味著：我知道人總是心有所繫，而我告訴你們：要思念的，是天上的事，不是地上的事。
心之所繫，要改成天上的事，原因是甚麼？一、我們已經和基督一同復活了（3:1）；二、基督在天上（3:1）；三、我們已經死了，生命和基督一同藏在神裡面（3:3）；四、基督就是我們的生命（3:4）；五、基督顯現時，我們也會和祂一同在榮耀裡顯現（3:4）。
可能我們現在念念不忘的事，是攸關自己的生活（生命）或榮耀。其實，我們的生活、生命、榮耀，都在於基督，我們為自己的生活、生命、榮耀而不停思念、思考、殫精竭慮，又有何益？
代上29:14-18 循環
萬物都從祢而來，我們把從祢的手得來的獻給祢。和修
神賜東西給人，人把東西送還給神。彷彿只是把東西移來移去。出奇的是，這個環流製造出快樂！「我看見祢的子民也高高興興地帶著禮物來獻給祢。」（29:17現修）（原文詞序是「我看見・快樂地・甘願奉獻・給祢」，「快樂地」可以指前面的「看見」，也可以指後面的「甘願奉獻給祢」。）東西循環移動竟然產生快樂：「上帝愛歡心樂意的捐獻者。上帝能使各樣的恩惠充盈滿溢地流到你們身上來，使你們凡事常有十分的充足，能夠溢流出各樣慈善的事來。」（林後9:7下-8呂）
羅15:7 接納
因此，你們要彼此接納，就像基督已經接納你們一樣，使榮耀歸於神。環
我們是不是接納別人，影響到神的榮耀。這件事跟全能天父上帝的榮耀攸關！
具體地想一起，你有沒有不接納某些人？「那個種族的人，我不會租地方給他們住。」「來自那個國家的人，我不會跟他們來往。」「那個人的樣子／習慣／做法／政治取向我受不了，我絕不會好聲好氣跟她說話。」「那個人從前那樣得罪我，我永世不會原諒他，別妄想要我再跟他一起吃飯，連出席同一個教會活動我也絕對不會！」主啊，我們不接納一些人，損害祢的榮耀，求祢寬恕我們！
這裡「接納」的原文是προσλαμβάνομαι，這個詞在新約聖經裡有時候指「招待到家裡作客」，例如徒28:2環：「土著對我們非常友善。因為當時剛開始下雨，天氣又冷，他們就生了火來招待我們。」接納別人，就是讓他們進入我的個人空間。願意讓別人走近我。願意和她談話溝通，分享東西。
腓利門的奴隸阿尼西謀逃離他，後來保羅寫信勸腓利門：「你要是把我看作夥伴，就要接納他，像接納我一樣。」（門17環）也是這個希臘文動詞。主人腓利門有權，曾經被得罪、被虧欠，他會接納地位較低、犯過錯、背叛過他的阿尼西謀嗎？這個例子加深了我對「接納」的理解。
Προσλαμβάνομαι還可以意味著「to admit fully into fellowship」（NIDNTTE “λαμβάνω”）。英文fellowship，有些人譯作「相交」、「契通」、「交通」、「契交」，可能就是和氣、友善、願意交流、樂意一起相處和分享吧！聖經說的接納是「接受那人完全進入你願意和氣地交流、相處、分享的友誼群體」。至於教會裡有組織的團契，當然也是fellowship。我們是不是曾經有意無意地阻止、不鼓勵某些人加入自己的團契，用冷嘲熱諷、或明或暗的手段把某些人由團契踢走，或者排擠人使之不敢再參加團契？我們那樣刻意損害神的榮耀，求神寬恕我們！
約16:24 快樂
甚麼時候才可以完全快樂？
直到現在、你們還沒有奉我的名求甚麼；求，就必得著，使你們的喜樂得以完滿。16:24 呂
最後這句，《環球聖經譯本》的註腳也說「或譯『使你們的喜樂臻於完滿』」。
聖經原文其實沒有區分較屬靈的「喜樂」或較屬世的「快樂」。比如馬太福音13:44的比喻裡，那個人因為發現財物而高興，原文詞語是χαρά，跟約翰福音16:24這裡的「喜樂」是同一個詞：
天國好像藏在田裡的寶貝，有人發現了，就把它藏起來，高高興興地離去，變賣了他的一切，來買那田地。太13:44 新
所以，主耶穌承諾會給我們的喜樂也就是快樂，就是高興、開心、歡欣。我們真的可以完全快樂無憂嗎？
主耶穌這句話的「完滿」用了希臘語動詞完成式，那真是完滿之致。完美的快樂，多麼令人嚮往啊！怎樣才能得到？
這句話的主語是「你們」，是門徒集體，可見這不是關於一個人自己想要的幸福快樂。「你們的快樂將會變得完滿了。」要主耶穌的每個門徒都快樂的那天，這句話才會應驗，我們每個人才會完全歡喜快樂。
如果一個人因為某個重大的心願達到了而歡欣，但是她知道還有其他人不快樂，還在痛苦、災難、逼迫或罪惡的捆綁之中，她的快樂會完滿嗎？不會！
中國宋代古人范仲淹在《岳陽樓記》寫道：「嗟夫！予嘗求古仁人之心……不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：『先天下之憂而憂，後天下之樂而樂』乎。噫！微斯人，吾誰與歸？」他理想中的仁人是等到天下人都快樂，才會快樂；天下人還沒有全都快樂的時候，這樣的仁人總還是在努力。基督所教導的理想，會低於范仲淹的理想嗎？不會！
約翰福音16:24說：「求，就必得著，使你們的喜樂得以完滿。」這是為普世教會祈求，為基督的王國禱告。基督再來、基督的王國完美實現之後，我們每一個人才會有完美的快樂。
以下只是普通的靈修讀經分享，請不必把當中的「戰爭」解讀為任何實質發生在我身上的事。
詩27:1-6 戰爭
這是一場很可怕的戰爭。
那些作惡的，就是我的敵人、我的仇敵，
他們逼近我，要吃我肉……
有軍兵紮營攻擊我……發動戰爭攻擊我…… 27:2-3新
眾多敵人已經發動戰爭襲擊我，他們正在走近，逼在眉睫！這些人鐵石心腸，甚至想要吃我的肉！太可怕了！而且只有「我」一個人，詩句裡見不到「我們」。怎麼辦？
耶和華是我的亮光，是我的救恩，我還怕誰呢？
耶和華是我性命的避難所，我還懼誰呢？27:1新
這是聖經教我的豪氣干雲的宣告！
那些作惡的，就是我的敵人、我的仇敵，
他們逼近我，要吃我肉的時候，就絆跌仆倒。
雖有軍兵紮營攻擊我，我的心也不害怕；
雖然發動戰爭攻擊我，我仍舊安穩。27:2-3新
就算烽煙四起，槍林彈雨，我心中渴望的、最關注的仍然只有一件事：
我向上主只求一件事；只有這一件事是我的期望：
就是一生一世住在上主的家，
在殿宇裡瞻仰祂的美善，尋求祂的引導。27:4現修
社會裡發生殘酷的戰爭，我們的身體和生活可能會被殘害，但是心靈──生命裡最真實的部分，已經蒙神保護：
因為，在我遭難的日子，祂把我藏在祂的掩蔽所；
祂把我藏在祂帳幕的隱密處，高舉在石山上。27:5環
神就是我的石山、我的靠山。
現在，我可以抬起頭來，高過我四周的仇敵……27:6新
我絕對抬得起頭做人。有主耶穌承擔了、赦免了我的罪，我因信蒙神稱義了，我就昂首挺胸，無畏無懼！
在充滿敵意的環境、在需要艱苦作戰的時日，我最想要的仍然是：
我必要在祂的居所裏歡呼獻祭！我要唱詩歌頌耶和華！27:6 CNET
試想，在約書亞記裡描述的各個支派，收到自己分得的地區地名清單時，看見鎮名裡的溫泉、水泉、蘋果、石榴、葡萄等等，對神的恩典會多麼感激！
19:28 沸泉鎮昨天我提到聖經傳統中譯本裡的「杏花」，正名是「扁桃」。怎麼知道是？又為甚麼需要考慮使用「正名」，不遷就傳統中譯？
「耶和華你的神領你進入祂向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許給你的地；那裡有不是你建造的，又高大又美麗的城市，有裝滿各樣美物的房子，不是你裝滿的…… 」（申命記6:10-11）從約書亞記的地名，可以看見一些好東西－－好的土產。今天我們可以買到全球蔬果和產品，但是古代運輸有限，本地有好的物產是很珍貴的呢！
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| 開白花的就是扁桃樹，傳道書用來比喻白髮。 |
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| 「杏仁」就是扁桃仁。 |
先前提到，聖經地名意譯如「葡萄鎮」等，可能引起一些反對，這裡嘗試解答。
「耶和華你的神快要領你進入那美地；那地有河流，有泉，有源，水從谷中和山上流出來。」（申命記8:8）看約書亞記的地名時，會發覺所言非虛，真的有許多泉源！傳統音譯作「隱」，許多水泉就此隱沒在這個「隱」字底下。水泉可以用於灌溉，在以色列的半乾旱地區，清水湧流使人歡欣（相對於儲水池裡儲了很久、不新鮮的水，也相對於海裡的鹹水），有個水泉就叫「樂泉」（書19:21），也有句聖經用泉水作比喻說：「你們要快樂地從救恩的泉源打水」（以賽亞書12:3）。
15:7 漂布泉鎮
棕棗樹（蜜）
「那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹、和蜜。」（申8:8）「蜜」的原文指任何糖漿，可以指蜂蜜，但在這裡是指棕棗糖漿（Aharoni 1979, 14-15; Weinfeld 2008, Deut 8:8）。 |
| 以色列買得到的棕棗糖漿 |
約書亞記地名分享（二）：葡萄和無花果
「那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹、和蜜。」（申8:8）
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| 酒醡，用來壓葡萄 |
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| 酒醡 |
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| 無花果 |
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| 無花果樹 |
約書亞記的地名，顯示了申命記說過應許地會有的好東西。今天分享第一樣：石榴（這些地名傳統譯作「利門」或「臨門」）。
